Pourquoi y a-t-il des pays plus honnêtes et éduqués que d'autres?

Nietzsche distingué entre les cultures apollonienne et dionysiaque. Une division quelque peu approximative qui a été perpétuée par des travaux anthropologiques tels que Modèles de culture, une compilation ethnographique de l'anthropologue Ruth Benedict. À l'heure actuelle, peu d'anthropologues et de sociologues invoquent cette dichotomie, ce qui ne signifie pas que le monde ne peut pas être divisé en différents types de société. Et que chez certains, nous aimerions vivre beaucoup plus que chez d’autres.

Par exemple, les sociétés les plus stables et les plus prospères sont aussi celles où la confiance et l’honnêteté sont plus grandes. 68% des Suédois et 59% des Finlandais, par exemple, affirment qu'on peut faire confiance à presque tout le monde. Mais au Rwanda et en Turquie, seuls 5% sont d’accord avec cette opinion, une étude de Jeff Butler, Paola Giuliano et Luigi Stew.

L'honnêteté

Pour mesurer les coûts et les avantages du calcul d’honnêteté dans une société, une expérience appelée Le jeu de l'ultimatum. En fonction du résultat, nous pouvons savoir si le contexte social est propice à la confiance ou à la méfiance.

Le jeu Ultimatum consiste à définir un scénario dans lequel un joueur A reçoit de l’argent avec l’ordre de le partager avec le joueur B. Si le joueur B refuse, car la partie qui lui est donnée semble injuste, Les deux joueurs perdent de l'argent.

Il Ultimatum jeu il s'agit de définir un scénario dans lequel un joueur A reçoit de l'argent avec l'ordre de le partager avec le joueur B. Si le joueur B refuse, parce que la partie qui lui est donnée semble injuste, les deux joueurs perdent. l'argent. Le joueur B, utilisant la logique économique, devrait toujours accepter. Pour très peu d’argent offert (par exemple, à raison de 20 dollars, imaginez qu’ils touchent 1 ou 2), ce petit est meilleur que rien.

Cependant, les gens montrent rarement ce genre de comportement. Si le joueur B constate que le joueur A est très égoïste ou injuste, il préférerait alors perdre ces quelques dollars si, en retour, il pouvait éviter de prendre son autre rôle en guise de vengeance.

Les résultats obtenus dans chaque société sont différents et sont fortement corrélés à une constante: les sociétés dans lesquelles peu d'échanges sont échangés en dehors de l'unité familiale subissent moins de pression sociale pour partager et trouvent donc qu'il est plus rentable d'être égoïstes. Les sociétés où la stigmatisation sociale de l'égoïsme est la plus partagée sont plus lourdes et, par conséquent, évitées dans une plus grande mesure. Eduardo Porterdans son livre Tout a un prix, parle de deux sociétés qui représentent ces paradigmes:

Dans les forêts tropicales du sud du Pérou, les villageois de Machiguenga qui pratiquaient le jeu de l'ultimatum offraient en moyenne 26% de leur argent. Mais les Hachés du Paraguay vont parfois jusqu'à offrir tout. Et la plupart des baleiniers de Lamalera, en Indonésie, ont offert au moins la moitié.

Pour sa part, le sociologue néerlandais Geert Hofstede a publié un ouvrage basé sur des enquêtes auprès de citoyens de la classe moyenne de plus de cent pays, concluant qu'il existe cinq dimensions qui distinguent les pays les uns des autres.

  • Distance à l'indice de puissance (PDI): le rapport des personnes à l'autorité et à la hiérarchie. La Suède et l'Autriche, par exemple, ont une POI faible. La Belgique et la France ont plus élevé.
  • Individualisme contre collectivisme (IDV): Ici, les cultures sont mesurées en fonction de leur confiance dans le fait que l'individu prend soin de lui-même. Les États-Unis sont le pays au sommet de cette échelle. Le Guatemala occupe la position la plus basse.
  • Evasion de l'incertitude (UAI): détermine dans quelle mesure les gens font confiance aux règles et procédures fixes, quelles que soient les circonstances. Les cultures les plus incapables de tolérer l'incertitude et qui exigent des règles claires sont, dans l'ordre, celles des pays suivants: Grèce, Portugal, Guatemala, Uruguay et Belgique. Les cultures capables de tolérer l'incertitude, les amateurs de flexibilité et d'informalité sont, dans l'ordre, celles énumérées ci-dessous: Singapour, Jamaïque, Danemark, Suède et Hong Kong.
  • Masculinité et féminité (MAS): importance attribuée aux valeurs traditionnellement masculines ou féminines. Les cultures masculines, les personnes (hommes ou femmes) accordent de la valeur à la compétitivité, à l'affirmation de soi, à l'ambition et à l'accumulation de richesses. Les cultures féminines préfèrent les relations personnelles et la qualité de vie. L'Islande est un bon représentant de ce dernier
  • Long terme versus court terme (LTO): Les cultures orientées vers le long terme valorisent les problèmes qui affectent l’avenir, la persistance ou la persévérance, l’austérité et la honte. Les orientés vers le court terme valorisent les questions du passé ou du présent, la stabilité immédiate, la protection personnelle, le respect de la tradition, la réciprocité des salutations, les faveurs et les cadeaux au niveau immédiat, etc.

Ici, vous pouvez vérifier les dimensions dans chaque pays et établir des comparaisons entre des États spécifiques.

Enfin, les sociétés les plus honnêtes et civiques sont aussi celles qui ont les rues les plus propres. Inconsciemment, si nous sommes dans un environnement désordonné ou sale, nous agissons de manière plus irresponsable. Le pourcentage d'actes de vandalisme est encore plus élevé. Cela se produit parce que le nettoyage des rues est le signe d’une norme sociale: «C’est le type d’endroit où les gens obéissent aux règles». En criminologie, cette constante est connue sous le nom de Broken Window Theory, à propos de l'article du même nom que James Q. Wilson et George L. Kelling, paru dans le numéro de mars 1982 de The Atlantic Monthly.

Problème de confiance

Dans les sociétés où règnent la confiance entre les individus et au sein de la police, et dans lesquelles des institutions veillent au respect de la loi, les individus évitent généralement de chercher. Dans les sociétés où le rôle de la loi semble inefficace, la vengeance prospère et ressemble plus à l'atmosphère d'un vieux salon de cinéma occidental.

Les sociétés où il y a une plus grande probabilité de mourir sont également des sociétés dans lesquelles davantage de crimes violents sont commis et où la maîtrise de soi brille par leur absence. À certains égards, c'est comme si les citoyens pensaient "Je n'ai rien à perdre", comme l'ont souligné des biologistes Martin Daly et Margo Wilson. Tous deux ont observé dans leurs études que ces différences pouvaient être observées même entre les quartiers de la même ville. Si l'espérance de vie est inférieure (qu'elle soit ou non à l'origine de la violence), le taux de crimes avec violence est plus élevé. Comme le psychologue cognitif en abonde Steven Pinker dans son livre Les anges que nous portons à l'intérieur: "La corrélation conforte l'hypothèse selon laquelle, en gardant un âge constant, les individus sont plus imprudents lorsqu'ils ont moins d'années de vie sans vivre en danger."

Cela expliquerait en partie l’énorme différence entre les crimes violents qui existent entre la Suisse, paradigme de la paix sociale, et les États-Unis. Dans ce dernier pays, il y a 90 armes à feu pour 100 habitants, ce qui en fait le territoire du monde avec le plus d'armes. Cependant, la Suisse occupe la quatrième place, après le Yémen et la Finlande. Ainsi, les armes ne semblent pas rendre les gens violents, mais le fait que l'on se sente responsable de se défendre contre les autres avec eux. En Suisse, il y a une grande confiance dans les institutions, suivies par des rues propres absentes du vandalisme. Au contraire, le contraire est vrai aux États-Unis. Mais pas dans tout le pays, mais surtout dans le sud. Le nord des États-Unis présente en effet de nombreuses similitudes avec la Suisse, mais c’est le sud qui déstabilise l’équilibre national de la situation.

Ouest et Est

Pour montrer comment différents Asiatiques pensent des Occidentaux, Richard Nisbett, de l'Université du Michigan; Hazel Markus, de Stanford; et Shinobu Kitayamade Kyoto, ils ont passé plusieurs années à développer des expériences de clarification à cet égard. L'exemple le plus célèbre est peut-être une œuvre de Nisbett dans laquelle des images d'un aquarium de poissons ont été montrées aux Américains et aux Japonais. Les deux groupes ont dû expliquer ce qu’ils envisageaient, trouvant ainsi une constante: les Américains décrivaient principalement le plus gros poisson de l’aquarium, mais les Japonais faisaient 60% plus de références au contexte et à d’autres éléments, tels que de l’eau, des bulles, etc. Plantes d'aquarium ou de pierres.

Cette manière différente de percevoir la réalité pourrait avoir des racines historiques. La pensée occidentale, depuis l'époque de la Grèce classique, s'est concentrée sur les traits de caractère individuels permanents, ainsi que sur des catégories clairement définies. Au contraire, la pensée asiatique a mis davantage l’accent sur les relations holistiques, l’harmonie, la diffusion des influences. Caractéristiques qui constituent même les fondements de leur médecine traditionnelle. Comme il se conclut Nisbett dans La géographie de la pensée:

Ainsi, pour les Asiatiques, le monde est un endroit complexe, composé de substances continues, compréhensibles vis-à-vis du tout plutôt que des parties et soumises davantage à un contrôle collectif qu’au personnel.

Telles sont les cultures. Un peu plus coopératif, honnête et sain. Cependant, les cultures ne sont pas des conventions locales à long terme, mais sont soumises aux diktats darwiniens et aux organismes biologiques: certaines cultures essaient de manger d'autres dans la chaîne alimentaire et beaucoup d’entre eux disparaissent en tant que dinosaures pour laisser la place à de nouveaux.